La tragedia filosófica Manfred, que se convirtió en el debut del dramaturgo de Byron, es quizás la más profunda y significativa (junto con el misterio Caín, 1821) de las obras del poeta en el género dialógico, y no sin razón se considera la apoteosis del pesimismo de Byron. La dolorosa experiencia del escritor de la discordia con la sociedad británica, lo que finalmente lo llevó a exiliarse voluntariamente, una crisis inevitablemente profunda en las relaciones personales, en la que él mismo a veces estaba inclinado a percibir algo fatalmente predeterminado: todo esto dejó una huella indeleble de "dolor mundial" en el dramático poema ( Escéptico de los logros del teatro inglés contemporáneo, Byron más de una vez enfatizó que lo escribió para leer), en el cual el más vigilante de los contemporáneos, sin excluir al mejor alemán, vio un análogo romántico del Fausto de Goethe.
El impredecible autor de Childe Harold, Giaur y Jewish Melodies nunca ha sido tan sombríamente majestuoso, tan cósmico en su desprecio por el destino filisteo de la mayoría, y al mismo tiempo tan despiadado con los pocos elegidos, cuya indomabilidad y la búsqueda eterna los condenó a la soledad de por vida; sus imágenes nunca se han parecido tanto, por su escala alienada, a las alturas altísimas y las crestas inaccesibles de los Alpes berneses, contra los cuales se creó el "Manfred" y contra el cual se desarrolla su acción. Más precisamente, el final de un conflicto inusualmente esbozado, porque en un poema dramático, que cubre esencialmente el último día de la existencia del protagonista (cronológicamente "cuelga" en algún lugar entre los siglos XV y XVIII), el papel es más importante que en cualquier otro lugar en Byron fondo y subtexto. Para el autor, y, en consecuencia, para su audiencia, la figura monumental de Manfred, su languidez de espíritu y su inquebrantable batalla contra Dios, su orgullo desesperado y su dolor emocional igualmente incurable fueron el resultado lógico de una galería del destino de los rebeldes románticos, traída a la vida por la apasionada imaginación del poeta.
El poema se abre, como el Fausto de Goethe, al resumir los resultados preliminares, y decepcionantes, de una vida larga y tormentosa, no solo frente a la inminente desaparición, sino frente a un aburrimiento irremediable, no santificado por un propósito elevado y una existencia infinitamente solitaria.
Ciencia, filosofía, todos los secretos.
Maravillosa y toda la sabiduría terrenal:
Lo sabía todo y comprendí todo en mi mente:
¿De qué sirve eso?
Así es como el brujo anacoret, que se ha asustado en los valores de la inteligencia, piensa, asustando a los sirvientes y plebeyos con su estilo de vida insociable. Lo único que el orgulloso señor feudal y dotado de un conocimiento misterioso del ermitaño trascendente que está cansado de mirar y decepcionado es lo único que es el final, el olvido. Desesperado por encontrarlo, llama a los espíritus de varios elementos: éter, montañas, mares, profundidades terrenales, vientos y tormentas, oscuridad y noche, y le pide que lo olvide. "El olvido es desconocido para el inmortal", responde uno de los espíritus; Son impotentes. Entonces Manfred le pide a uno de ellos, sin cuerpo, que tome esa imagen visible, "que es más decente para él". Y el séptimo espíritu, el espíritu del Destino, se le aparece disfrazado de una mujer hermosa. Habiendo reconocido los queridos rasgos de un amante perdido para siempre, Manfred cae inconsciente.
Paseando solo por los acantilados de las montañas en las cercanías de la montaña más alta de Jungfrau, que está asociado con muchas creencias siniestras, es recibido por un cazador de gamuzas: se encuentra en un momento en que Manfred, condenado a un estancamiento eterno, intenta en vano suicidarse arrojándose por un acantilado. Entran en conversación; el cazador lo lleva a su choza. Pero el invitado es sombrío y taciturno, y su interlocutor pronto se da cuenta de que la aflicción de Manfred, su sed de muerte, no es en absoluto de naturaleza física. Él no niega: “¿Crees que nuestra vida depende / a tiempo? Más bien, de nosotros mismos, / La vida para mí es un inmenso desierto, / Costa árida y salvaje, / Dondequiera que gimen las olas ... "
Al irse, lleva consigo la fuente del tormento insaciable que lo atormenta. Solo un hada de los Alpes, uno de los anfitriones de los "gobernantes invisibles", cuya imagen deslumbrante logra conjurar parado sobre una cascada en un valle alpino, puede confiar su triste confesión ...
De un joven alienante, buscaba un enfriamiento en la naturaleza, "en la lucha contra las olas de los ruidosos ríos de montaña / Ile con las furiosas olas del océano"; atraído por el espíritu de descubrimiento, penetró en los secretos atesorados, "que solo sabían en la antigüedad". Completamente armado con conocimiento esotérico, logró penetrar en los secretos de los mundos invisibles y ganó poder sobre los espíritus. Pero todos estos tesoros espirituales no son nada sin un solo compañero de armas que compartió su trabajo y vigilia, sin dormir, de Astarte, un amigo, querido por él y por él. Soñando al menos por un momento nuevamente para ver a su amante, le pide ayuda al hada de los Alpes.
"Hada. Soy impotente sobre los muertos, pero si / Me lo juras en obediencia ... ”Pero Manfred, que nunca inclinó la cabeza ante nadie, no es capaz. El hada desaparece. Y él, atraído por un plan audaz, continúa sus vagabundeos por las alturas de las montañas y los pasillos altos donde residen los gobernantes de lo invisible.
Por un momento perdemos de vista a Manfred, pero luego nos convertimos en testigos de una reunión en la cima del monte Jungfrau de tres parques que se preparan para aparecer ante el rey de todos los espíritus Ahriman. Las tres deidades antiguas que controlan la vida mortal bajo la pluma de Byron recuerdan sorprendentemente a las tres brujas en Macbeth de Shakespeare; y en el hecho de que se cuentan sobre sus asuntos, las notas de sátira venenosa no son demasiado típicas para las obras filosóficas de Byron. Entonces, uno de ellos "... se casó con tontos, / restauró los tronos caídos / y fortaleció a los que estaban cerca de la caída <...> / <...> se convirtió / en los sabios, estúpidos locos, en hombres sabios, / en oráculos para que la gente adore / Antes del poder ellos y para que ninguno de los mortales / se atreva a decidir el destino de sus señores / y hablar apresuradamente sobre la libertad ... ”Junto con la Némesis aparecida, la diosa de la retribución, van al palacio de Ahriman, donde el supremo gobernante de los espíritus está sentado en un trono: una bola de fuego.
La alabanza al señor de lo invisible se ve interrumpida por la aparición inesperada de Manfred. Los espíritus lo instan a postrarse en el polvo ante el gobernante supremo, pero en vano: Manfred es rebelde.
El primero de los parques introduce disonancia en la indignación general, afirmando que este insolente mortal no es similar a ninguno de su despreciable tribu: “Sus sufrimientos / son inmortales, como los nuestros; conocimiento, voluntad / y su poder, ya que es compatible / todo esto con polvo mortal, tal, / que el polvo se maravilla de él; se esforzó / Alma lejos del mundo y comprendió / Lo que solo nosotros, los inmortales, comprendimos: / Que no hay felicidad en el conocimiento, que la ciencia es / Intercambio de una ignorancia por otros ". Manfred le pide a Nemesis que llame desde la inexistencia "en la tierra sin enterrar - Astarte".
Aparece un fantasma, pero incluso el omnipotente Ahriman no se da para que la visión hable. Y solo en respuesta al apasionado y medio loco llamado monólogo de Manfred responde, pronunciando su nombre. Y luego agrega: "Por la mañana dejarás la tierra". Y se disuelve en éter.
Al atardecer, en el antiguo castillo, donde habita el insociable Conde Brujo, aparece el abad de San Mauricio. Alarmado por los rumores que corren por el distrito sobre las actividades extrañas e impías en las que el dueño del castillo se entrega, considera que es su deber instarlo a "limpiarse de la suciedad mediante el arrepentimiento / y reconciliarse con la iglesia y el cielo". "Demasiado tarde", oye una respuesta lacónica. Él, Manfred, no tiene lugar en la parroquia de la iglesia, ni entre ninguna multitud: “No pude contenerme; el que quiere / ordenar debe ser un esclavo; / Quien quiera que la insignificancia reconozca / Su gobernante, debe / Ser capaz de humillarse ante la insignificancia, / Penetrar en todas partes y mantener el ritmo / Y ser una mentira andante. No quería reunirme con la manada, al menos podría / Ser el líder. El león está solo, yo también. Después de cortar la conversación, se apresura a retirarse para disfrutar una vez más del majestuoso espectáculo del atardecer, el último de su vida.
Mientras tanto, los sirvientes, tímidos frente al extraño caballero, recuerdan otros días: cuando Astarta estaba al lado del intrépido buscador de verdades: "la única criatura en el mundo / a quien amaba, que, por supuesto, / no podía explicarse por parentesco ..." Su conversación es interrumpida por el abad exigiendo que lo lleven urgentemente a Manfred.
Mientras tanto, Manfred, solo, espera con calma el momento fatal. El abad irrumpió en la habitación y sintió la presencia de poderosos espíritus malignos. Intenta maldecir a los espíritus, pero en vano. "Espíritu. <...> Ha llegado el momento, mortal, / Humíllate. Manfred Sabía y sabía lo que había llegado. / Pero no por ti, esclavo, daré mi alma. / ¡Alejarse de mí! Moriré como viví, solo ". El espíritu orgulloso de Manfred, sin doblegarse ante la autoridad de ninguna autoridad, permanece intacto. Y si el final de la obra de Byron realmente recuerda el final del Fausto de Goethe, la diferencia esencial entre las dos grandes obras no puede pasarse por alto: los ángeles y Mefistófeles luchan por el alma de Fausto, mientras que el propio Manfred defiende el alma del propio bautista de Byron (el mismo Espíritu Inmortal) la corte crea para sí misma / para las obras buenas y malas ").
"¡Anciano! ¡Créeme, la muerte no da miedo en absoluto! - se despide del abad.
